Exam Name: UP Board
Class: 10th
Year: 2017
Courtesy: NIC
बुंदेलखंड का एक आदिवासी गाँव है जहां कागजों में शौचालय बन गए | आदिवासियों ने बैंक का मुंह तक नहीं देखा पर उनके खाते भी खुल गए | यहां तक की उनसे लेंन देंन भी हो गया | कागजों में बने शौचालय की पोल तब खुली जब यहाँ अधिकारियों का एक दल शौचालय के हालात जानने पहुंच गया | समग्र स्वक्षता मिशन को किस तरह प्रशासनिक तंत्र द्वारा तहस नहस किया जा रहा है यह उसका एक छोटा सा ही उदहारण कहा जा सकता है | हालांकि टीकमगढ़ जिला 2015 तक प्रदेश के उन जिलों में शुमार था जहां शौचालय निर्माण की गति सबसे कम थी | यहां तक की कलेक्टर ने ऐसे लोगों के शस्त्र लाइसेंस निलंबित करने के निर्देश भी दिए थे जिनके घर पर शौचालय नहीं हैं | नवीन लाइसेंस के लिए भी स्वछता प्रमाण पत्र अनिवार्य किया गया था | वर्तमान में टीकमगढ़ भले ही प्रदेश में दूसरे नंबर पर हो , पर कागजों में बने शौचालय उसके दावे पर सवाल जरूर खड़े करते हैं |
टीकमगढ जिले की जनपद पंचायत जतारा की ग्राम पंचायत बेरवार के आदिवासी बाहुल्य घटिया हार गांव में शौचालय धरातल पर नही कागजों पर बनाये जा रहे है। इस गांव के करीब 60 आदिवासी परिवारो के यहां शौचालय
बनाने के नाम पर धन राशि हड़प ली गई | इस गाँव में पहुंचे अ
धिकारियों ने जब ग्रामीणों से पूछा कि आप लोगों के शौचालय कंपलीट हो चुके है और आप लोग शौचालयों का उपयोग कर रहे है, | अधिकारियों की बाते सुनकर वहा रहे आदिवासी हक्के बक्के रह गये कि कैसे शौचालय और कैसा उपयोग, हम लोगों के यहां किसी प्रकार के कोई शौचालय नही बने है और न ही हम लोगों को शौचालय बनाने के लिये कोई राशि मुहैया कराई गई है। ग्रामीणों की बाते सुनकर अधिकारी उल्टे पाव लौट गए | गाँव के इन आदिवासियों ने जनपद पंचायत कार्यालय और बैंक में जाकर जानकारी की तो पता चला कि मुहल्ले के करीब 60 लोगों के नाम पर सरपंच,सचिव और रोजगार सेवक द्वारा सरकारी दस्तावेजों में शौचालय निर्माण दिखाकर राशि निकाल ली गई है।
ग्रामीण न तो कभी खाता खुलवाने और न ही पैसा निकालने बैंक गये | कैसे उनके नाम पर खाते खुले और शौचालय निर्माण की लाखों रूपये की राशि बैंक से कैसे निकल गयी | जिला पंचायत के सीईओ अजय कटसारिया भी मानते हैं कि शौचालय घोटाले की शिकायत ग्रामीणों ने की थी | ग्रामीणों की शिकायत पर प्रारम्भिक जांच में ग्रामीणों के आरोपों को सही पाया गया | गांव के सरपंच और रोजगार सहायक द्वारा शौचालय निर्माण में हेराफेरी की गई है। और अब शीघ्र ही सरपंच और रोजगार सहायक को पद से हटाने की कार्यवाही की जा रही है।
इसी जिले के पृथ्वीपुर में 241 शौचालय का निर्माण होना था ,| आधे अधूरे निर्माण कर ठेकेदार ने राशि निकाल ली और लोग अब भी खुले में शौच जाने को मजबूर हैं | गड़बड़ी सामने आने के बाद यहां के नगर पंचायत के सीएमओ ठेकेदार को ब्लेक लिस्टेड करने की बात कहकर अपने दाग साफ़ करने का जतन कर रहे हैं |
पर शौचालय निर्माण और उनके उपयोग की जमीनी हालात में एक बड़ा विरोधाभास देखने को मिल रहा है | टीकमगढ़ के समीप के ही गाँवों में लोगों ने शौचालय का उपयोग अन्य कार्य में करने लगे | मामौन गाँव में तो लोग शौचालय का उपयोग कंडा रखने और अन्य घरेलु काम में उपयोग कर रहे हैं | यह हालात सिर्फ मामौन के ही नहीं जिले के अनेकों गाँवों में हैं | टीकमगढ़ जनपद पंचायत के कछिया खेरा गाँव में तो प्रशासन ने गजब किया था मई में इसे ओडीएफ घोसित कर दिया गया था | जबकि उस समय गाँव में अधिकाँश शौचालय बने ही नहीं थे | सागर रोड पर स्थित बड़ागांव धसान में तो लक्ष्य पूर्ण करने के नाम पर खेत में शौचालय बना दिए , जिनका उपयोग कोई नहीं करता | हालात ये हुए की निर्मित शौचालय खँडहर में बदल गए | अक्टूबर 2016 में जिले के 117 प्रेरको को सिर्फ इस कारण प्रशासन को बर्खास्त करना पड़ा था क्योकि उनके यहां शौचालय नहीं थे | पिछले दिनों स्वच्छ भारत मिशन के ज्वाइंट डायरेक्टर डॉ. राजेश राय ने जिले के कई गाँवों का दौरा किया उन्होंने एक सामान समस्या को हर गाँव में पाया की लोगों के शौचालय तो बन गए पर जल के अभाव में लोग उसका उपयोग नहीं करते | अब जो इलाका पिने के पानी के लिए परेशान हो वह भला शौचालय के लिए पानी की जुगाड़ कहाँ से करे
अधिकांश शौचालय नहीं हो रहे उपयोग : जिले के अधिकांश गांव में बन चुके शौचालयों का उपयोग नहीं हो रहा है। ग्रामीणों को कहना है कि पीने के लिए तो पानी नहीं मिल रहा है। शौचालय का उपयोग करने के लिए पानी कहा से लाएं। स्वच्छ भारत अभियान के ज्वाइंट डॉयरेक्टर डॉ. राजेश राय ने अधिकांश गांवों का निरीक्षण किया। जिसमें लोगों ने उनसे शिकायत करते हुए कहा था साहब शौचालय तो बनवा लिए है, अगर गांव में पानी की व्यवस्था हो जाए तो फिर कोई दिक्कत नहीं। टीकमगढ़ सागर मार्ग पर बड़ागांव धसान में सड़क किनारे बने शौचालय जर्जर अवस्था हालत में हैं। लक्ष्य पूरा करने के लिए खेतों में शौचालय बना दिए गए। यहां न तो कोई हितग्राही रहता है और न ही कोई शौचालय का उपयोग करता है। लक्ष्य पूर्ति के लिए अधिकारियों और कर्मचािरयों की मिलीभगत से इस तरह शौचालय पर पैसा खर्च किए जा रहे हैं।
BY: रवीन्द्रव्यास
A farmer in Madhya Pradesh’s backward Bundelkhand region has mined a diamond said to be “as bright as legendary Kohinoor”.
Suresh Yadav, 40, found the rare gem quality diamond while digging his field in Pati Krishan Kalyanpura in Panna district,known for rich diamond reserve, in Bundelkhand region last week.
Suresh has taken lease of the land of the size of 8mx8m from the Panna district mining department at a cost of Rs 250 per year to mine precious stones.
“I have decided to take lease of mines of small size from the state government to mine diamond and other precious stones when I found agriculture not remunerative in my village owing to erratic rainfalls every monsoon.
I tried my luck this monsoon and started digging my land when the area experience heavy downpour last week. I found the piece of the sparkler at a depth of nearly 15 ft,” he told Deccan Chronicle over phone on Saturday.
The uncut diamond weighed 5.82 carat and is expected to fetch around Rs 25-30 lakh in raw form. Experts said the diamond appeared as bright as the famed Kohinoor mined from Golconda region in erstwhile Andhra Pradesh during the Kakatiya dynasty’s reign. Kohinoor, currently in possession of British royal family, weighs 105 carats.
“Experts assessed the diamond found by Suresh as of very high quality. It will be auctioned as per government rules,” Panna district mining officer Santosh Singh said.
After loosing his father in 2013, Arvind Sahu could not concentrate on his studies as this came as a huge shock to him. At that time Arvind was just 14 years of age. He was supported by his elder brothers who ensured that he studied. But this was not clear to them even that one day Arvind would get admission in premier IIT after cracking prestigious JEE Advanced. This day arrived on Friday when Arvind reached IIT-Kanpur to get his documents verified and take admission in IIT-Roorkee alloted to him in the first round of seat allocation. However, Arvind wants to study BTech Computer Science and Engineering from IIT-Roorkee instead of BTech Civil Engineering branch offered to him.
Accompanied by his elder brother Ram Kishore, Arvind a native of Imiliya village of Hamirpur (drought hit Bundelkhand region), could manage his fees for admission to IIT by sale of the farm produce. Arvind who had secured AIR 172 in (General-PWD) General - Person With Disability category in JEE Advanced 2017 is unable to lift his right arm much since his childhood after he had slipped and caused injury. The doctor concerned had to perform surgery of his arm to give it stability but this caused him disability. His arm does not move freely. But despite this disability and financial constraints especially when none other than Ram Kishore was the only literate, Arvind managed to clear JEE Advanced. Kishore is a science graduate.
Talking to TOI, Arvind informed, "My father was a farmer. He expired in 2013 when I was 14 years of age. He died due to cardiac arrest. My mother is not educated and my eldest brother is just class IX passed. My fees for IIT was paid by my eldest brother Chedi Lal by selling the farm produce. Our source of livelihood is farmland in Hamirpur but as it is already drought hit, it does not give much produce. Now that I have cracked JEE Advanced and come to IITKanpur for document verification I would wish to study further. I have been alloted IIT-Roorkee for pursuing BTech in Civil Engineering branch. I wish to pursue BTech in Computer Science and Engineering."
A passout of Jawahar Navodaya Vidyala in Raath in Hamirpur, Arvind was thankful to God that he could crack JEE Advanced in his second and last attempt and will get a chance to study at IIT which will shape his future. "I am hopeful that my career would get shaped by studying at IIT. I hope then I would be able to support my family and take care of them. My elder brother Ram Kishore has been very helpful to me in terms of giving me guidance. While he could not study beyond his graduation but he ensured that I studied. He took private tuitions and helped me", said an emotional Arvind.
In a first, the state will get two ropeways in the coming Navaratra — one at Vindhyachal, the famous temple of Goddess Durga, in Mirzapur district and the other at Chitrakoot, which had a close association with Lord Rama. Chief minister Aditya Nath Yogi is likely to inaugurate both the ropeways.
Principal secretary, tourism, Awanish Awasthi, who also holds the charge of UPIEDA and information, told TOI that the two ropeways are being developed at a cost of Rs 13 crore each and would cater to the religious tourists. With the two, UP will get ropeways for the first time.
Both Vindhayal and Chitrakoot have special place for Hindu pilgrims who visit the two places every year. Work on the two ropeways is nearing completion and is expected that the CM would dedicate them to the public in September during Navaratra.
Awasthi said that third ropeway of the state is proposed in Allahabad for crossing river Yamuna and Sangam ,but is yet to be approved by the CM. He said that the CM is committed for not only providing more facilities and amenities to pilgrims but also to make the places of religious beliefs more attractive.
Already the tourism department has started chopper services for religious places and the starting of the ropeways would be another step for improving the tourist inflow in the state. The BJP government has also increased subsidy to the pilgrims going to Mansarowar Yatra and similar measures are being adopted to provide more facilities and convenience at other places of religious importance like Ayodhya, Varanasi and Mathura.
Courtesy: Times of India
Making Jhansi a smart city will be an uphill task for the authorities as unlike other cities of UP, it even lacks basic amenities.
Famous for warrior princes Rani Laxmi Bai and hockey legend Dhyan Chand, the historic city of Jhansi is set for a makeover as it has made it to the coveted list of smart cities.
Missing out twice in the smart city race, it was third time lucky for Jhansi when it figured in the third list of cities released by the union ministry of urban development on June 23.
Often referred to as the ‘heart of Bundelkhand’, Jhansi was previously known as Balwant Nagar. It is relatively a new municipal corporation which came into existence in 2002.
An amount of Rs 2,040 crore will be spent to roll out the Smart City project in Jhansi in the next five years. Out of this, the Centre’s share will be Rs 465 crore and Uttar Pradesh government will contribute Rs 500 crore. The remaining amount will be contributed by the Jhansi Municipal Corporation and generated through PPP model.
However, making Jhansi a smart city will be an uphill task for the authorities as unlike other cities of UP, it even lacks basic amenities.
An area-based development plan and pan-city initiative modules will be chalked out to make Jhansi smart. Power supply, robust drainage system and sewage treatment are a must to make any city smart and Jhansi lacks all the three prerequisites. Under the project, Rs 1,407 crore will be spent on improving these three essentials alone.
Jhansi is probably the only municipal corporation in UP that does not have a sewage line anywhere in the city. Laying a network of sewage line will be a challenge for civic authorities in this hilly district.
In the absence of sewer lines, all the households have septic tanks.
As Jhansi is situated on a rocky plateau between rivers Pahuj and Betwa, its topography will be a stumbling block in laying of sewer lines. Jhansi has natural slopes making it all the more difficult to lay sewer lines.
But Jhansi has many strong points too. It is well connected with all major cities of Uttar Pradesh through road and rail network. Another remarkable feature of the city is that both the North-South and the East-West corridors of the country pass through Jhansi making it a unique city.
Remarkably clean city
When it comes to sanitation, Jhansi stands out among its counterparts. The Jhansi Municipal Corporation was awarded the fastest moving city of the north zone in the population category of 2-10 lakh during the Swachh Sarvekshan (cleanliness survey) conducted in January-February this year under the Swachh Bharat Mission.
Heaps of garbage lying along the roadside is a common sight in any city across the country, but in Jhansi garbage is nowhere to be seen. The municipal corporation is carrying out door-to-door disposal of garbage in all 60 wards of the city.
BJP mayor Kiran Raju, former municipal commissioner Arun Prakash, who is now posted in Agra in the same capacity, and the incumbent municipal commissioner Pratap Singh Bhadauria have played a key role in ensuring cleanliness in the city.
The JMC is among the few civic bodies in the state which is IT-friendly. It issues birth and death certificates online and has also digitalised all its documents. All tenders are issued online.
The digitisation process of the JMC was given a boost by the corporation’s IT head Rakesh Sahu.
An M.Tech in computer science, Sahu uses his skills to make the civic body IT-enabled.
Effective disposal of plastic waste
The JMC was among those civic bodies in the country that rolled out a programme to make the city free of plastic waste.
It ran campaigns to spread awareness among the masses about how to segregate plastic waste from other household dry waste.
Courtesy: Hindustan times
These days it is not uncommon to see children nurturing their passion and fulfilling their dreams. This story is about 16-year-old Kalyani Shrivastava from Jhansi, who recently built an air conditioner for just Rs 1,800. She is studying in 12th standard at Lokamanya Tilak Inter College in Jhansi. Her 
father Dinesh Shrivastava is a teacher in the Department of Basic Education and her mother Divya Shrivastava is also a teacher.
Desi AC built by Kalyani has an ice box made of thermocol where air is released from a 12 bolt DC fan. Cool air is then released from the elbow, which results in a drop in temperature by 4-5 degrees if the AC is used for an hour. This AC has been constructed in such a way that it causes no pollution.
Kalyani’s AC has been selected by Indian Institute of Delhi (IIT-D) for the National Level Model Competition. Last year, she
was honoured as part of the initiative ‘Naari Samman’ launched by the Uttar Pradesh
government in partnership with Hindi newspaper Amar Ujala. She was felicitated along with other women who had excelled in sports, education, art, and social work. After looking at her work, she also received an invitation from the government of Japan for a seminar.
Along with excelling at science, she is also a really good singer. She has participated in the television reality show Indian Idol, reaching the third round. She has won more than 50 prizes in competitions held in Lucknow, Agra, and Kanpur.
This low-cost AC comes as a relief to the poverty-stricken population. Since the AC works on solar energy, it will not cause electricity bills to soar. The 16-year-old’s invention is not harmful to the environment, either.
Courtesy: yourstory.com
Organized by
Department of Food Technology
Institute of Engineering & Technology, B.U., Jhansi
& Association of Food Scientists, Technologists & Engineers (AFSTE), I.E.T.
To promote awareness and action for those who suffer from hunger and for the need to ensure food security and nutritious diets for all To promote the creation of business opportunities and jobs for young people through small dairy or poultry production, food processing or horticulture enterprises for rural development To promote the people to invest in food security and rural development to tackle the migration challenge.
Prof. R. K. Saini Dean & Director, I.E.T. Will flag off the rally From Institute of Engineering & Technology, Main Gate Bundelkhand University, Jhansi
Date: 16th October, 2017, Time: 01:00 pm
FAO celebrates World Food Day each year on 16 October to commemorate the founding of the Organization in 1945. Events are organized in over 150 countries across the world, making it one of the most celebrated days of the UN calendar. These events promote worldwide awareness and action for those who suffer from hunger and for the need to ensure food security and nutritious diets for all. It is also now considered as Food Engineers’ Day.
A 'Food Safety Awareness Rally' is being organized by the 'Department of Food Technology Engineering' and 'Association of Food Scientists, Technologists and Engineers (AFSTE)', Institute of Engineering & Technology (I.E.T.) on the occasion of'World Food Day- 16 October, 2017' at Bundelkhand University, Jhansi. The rally is inspired by the theme of the World Food Day-2017 that is 'Change the future of migration; Invest in food security and rural
development'. Large movements of people today are presenting complex challenges, which call for global action. Many migrants arrive in developing countries, creating tensions where resources are already scarce, but the majority, about 763 million, move within their own countries rather than abroad. Three-quarters of the extreme poor base their livelihoods on agriculture or other rural activities. Creating conditions that allow rural people, especially youth, to stay at home when they feel it is safe to do so, and to have more resilient livelihoods, is a crucial component of any plan to tackle the migration challenge. Rural development can address factors that compel people to move by creating business opportunities and jobs for young people that are not only crop-based (such as small dairy or poultry production, food processing or horticulture enterprises). It can also lead to increased food security, more resilient livelihoods, better access to social protection, reduced conflict over natural resources and solutions to environmental degradation and climate change. By investing in rural development, the international community can also harness migration’s potential to support development and build the resilience of displaced and host communities, thereby laying the ground for long-term recovery and inclusive and sustainable growth.
Courtesy: Bundelkhand University, Jhansi
Courtesy: 'चेतन' नितिन खरे (महोबा, बुन्देलखण्ड)
आपको को बड़े हर्ष के साथ सूचित किया जाता है कि बुन्देलखण्ड के महोबा जिले के कल्पवृक्ष के पावन गाँव सिचौरा में विगत वर्षों की भांति इस वर्ष भी वार्षिक मेले के दौरान वीरांगना महारानी लक्ष्मीबाई के जन्मदिवस पर देश एयर धर्म के लिए उनके बलिदान को समर्पित 'श्री कल्पतरु महोत्सव' का आयोजन किया जा रहा है | जिसके अंतर्गत दिनांक 19 एवं २० नवम्बर २०१७ को रात्रि ०८:०० बजे से सुबह ०4:०० बजे तक देश के सुप्रसिद्ध कलाकारों द्वारा रामलीला मंचन किया जायेगा | इसके साथ दिनांक 19 नवम्बर २०१७ को दिन में 12:०० बजे से शाम ०५:०० बजे तक 'कल्पतरु कवि सम्मेलन' का आयोजन होना है | जिसमें देश के विभिन्न अंचलों के कवि पधार रहे हैं | इसके साथ ही 19 नवम्बर २०१७ को कवि ‘चेतन’ नितिन खरे कृत ‘कल्पतरु चालीसा’ का अनावरण भी ‘प्राचीन डासना देवी एवं महादेव मंदिर (श्री शिव शक्ति पीठ डासना, गाजियाबाद) के महंत, सनातन धर्म रक्षक, धर्म गुरु यति नरसिंहानन्द सरस्वती जी महाराज, कबीर विज्ञानं आश्रम ‘बड़इया’ के उपाचार्य सज्जनदास जी महाराज एवं उनके पूज्य पिता श्री राजनारायण खरे जी व समस्त ग्रामवासियों व क्षेत्रीय समृद्ध जनों, मीडिया मित्रों के मध्य होगा | इसके बाद कल्पवृक्ष चालीसा पाठ होगा | तत्पश्चात कल्पवृक्ष के नीचे बैठकर देश के प्रधानमंत्री श्री नरेंद्र मोदी जी, उत्तर प्रदेश के मुख्यमंत्री महंत योगी आदित्यनाथ जी के नाम देश में एक समान कठोर जनसँख्या नियंत्रण कानून बनाने हेतु पत्र लिखा जायेगा |
रामलीला मंचन :- रात्रि 08:00 बजे से सुबह 04:00 बजे तक (दिनाँक 18 एवं 19 नवम्बर 2017)
कल्पवृक्ष चालीसा अनावरण- 19 नवम्बर 2017 ( सुबह-: 10: 00 बजे)
कल्पतरु कवि सम्मेलन:-दिनाँक 19 नवम्बर 2017 (दोपहर- 12:00 बजे से )
कार्यक्रम स्थल:-रामलीला मैदान, श्री कल्पतरु धाम सिचौरा, थाना-कबरई जिला महोबा, उत्तर प्रदेश
श्री सुनहरी लाल वर्मा 'तुरंत', दिल्ली (सब.टी.वी.स्टार, हास्य कवि)
श्री मुकेश मोलवा, इंदौर (वीर रस)
श्री संदीप वशिष्ठ, दिल्ली (ओज)
श्री अमित शर्मा, ग्रेटर नॉएडा (वीर रस )
श्री प्रभात परवाना, हरियाणा (ओज )
श्री कार्तिकेय शुक्ला, इलाहाबाद (श्रृंगार)
श्री सर्वेश त्रिपाठी, इलाहाबाद (श्रृंगार)
श्री 'चेतन' नितिन खरे, सिचौरा-महोबा (ओज कवि )
दीप प्रज्ज्वलन- श्री सज्जन दास जी महाराज (उपाचार्य, कबीर विज्ञान आश्रम, बडैया, उ.प्र.)
आशीर्वचन एवं उद्बोधन- यति नरसिंहानन्द सरस्वती जी महाराज (महंत, सिद्धपीठ प्रचण्ड चण्डी देवी व महादेव मंदिर, डासना, गाजियाबाद)
इस कार्यक्रम में आप सभी सम्मानित बुद्धिजीवि जन सादर आमंत्रित हैं |
आप अपने परिवार एवं अभिन्न मित्रों के साथ पधारकर कल्पवृक्ष की पावन भूमि सिचौरा को गौरवान्वित करें !
श्री दक्षिणेश्वर नव-युवक रामलीला कमेटी एवं समस्त सिचौरा ग्रामवासी सिचौरा, कबरई, जिला महोबा (उ.प्र.)
संपर्क सूत्र- +91 9532217797, +91 9695643837, +91 9793466218
The State of Bundeli Language: an Interview with Madhukar Shah JuDeo
Dipak Barkhade:I would like to discuss, including you, your support to the progress of Bundeli language.[Kailash Madbaiya, the President of Akhil Bharatiya Bundelkhand Sahitya and Sanskriti Parishad, addressing Bundeli Bhasha kau Rashtriya Sammelan (BBRS) held at Orchha, Tikamgarh (MP) and Madhukar Shah JuDeo sitting at fifth from the left side with the former Cabinet Minister of Labour, Aditya Jain of Jhansi constituency, UP and other senior personalities]
Sir, I found a significant difference in your position when you had mentioned two important points during BBRS held in Orchha, on 9th-10th January 2016: (a) you had cited the incidence of ethnic violence occurred in France; (b) your uncle had registered hatred for Hindi language with the slogan, “Hindi down, down” on the door of his home in the 1960s. I learnt that we have to be very cautious with the idea that the politics of Bundeli language may not cause any violence in the discourse of Bundeli language underway. How do you explain the events of violence in the present and the past in relation to an imagined linguistic identity further?
I see the reality on contrary to what you expect ought not to occur in the case of politics of Bundeli language and identity. What violence may happen in the case of a suppressed language? In Hindi world, all the smaller languages will slowly get extinct. They do not have any future. The Hindi language will devour them. This is an unfortunate matter. There is no escape from it. Braj, Bundeli and Avadhi will extinct. Only Hindi will survive in the sub-regions of Uttar Pradesh (UP) and Madhya Pradesh (MP). In Bihar, Magahi (Magadhi), Maithili and Bhojpuri will extinct. All these languages do not have a script and they are spoken by the local people. If you draw them on a linguistic graph in terms of their status, you can see their degradation. In Rajasthan, Dhundari, Marwari, Mewati, Hadoti etc. are dying and Hindi is becoming powerful. In MP, Nimadi, Malawi, Bagheli, Bundeli etc. have almost died. Bangaru in Haryana, Pahari languages in Uttarakhand and Himachal Pradesh have almost extinguished. So, what battle will these smaller languages fight back against the hegemony of Hindi? The Hindi language suppressed them. I don’t see any hope for them in the future. Therefore, you are showing the struggle opposite to the real condition of Bundeli language in particular and many of these endangered languages in general. We people keep holding sammelan (conference) for the well-being of Bundeli language. Again, this year we are organizing it. You contact Mr Kailash Madbaiya. I offered him dates to fix the conference on 4th or 6th January 2017 . If he is willing, I can arrange the facilities in my hotel like I did it the last year for two days. But I do not keep any special hopes for the protection of the smaller languages personally. State patronage is zero. The new generation does not like to speak their home-languages. Languages live when they are spoken. By writing one poetry or some pieces of prose, how can Bundeli and other languages be protected?
I agree with your views. But there are some attempts made, for example, of teaching the students in Bundeli as well.
No effective efforts are made. I don’t feel anything. I see that if the new generation of Bundelkhand is spoken something in Bundeli, they reply in Hindi. The people of old generation like me, who has crossed the seventies, know Bundeli and speak it but other people of young and intermediate age don’t speak it. What can we do now? Seth Govind Das (1896-1974), a freedom fighter, a distinguished parliamentarian and a Gandhian who supported Hindi ‘as a national language,’ had desired that Hindi become powerful language once upon a time. It has become the reality now. 44 per cent influence is of Hindi language in India, which is high. Punjabi escaped from the influence of Hindi language because its supporters adopted Gurumukhi script. Otherwise, it might have been extinguished as well.
Is there any possibility to save Bundeli by claiming any suitable script for it? For instance, Prof. V Krishna worked on Gondi script with his team at the Centre for Dalit and Adivasi Studies, University of Hyderabad. He argues that it is inappropriate to attribute smaller languages the fate of ‘endangered’ languages. If the scripts of the smaller languages are introduced, it is possible to protect them.
But the script of Bundeli language does not exist at all unlike the experts in Pakistan who have resurrected their own Punjabi script named Shahmukhi now. Punjabi was written in Shahmukhi script in Nastaleeq calligraphic style. They made some efforts in Pakistan. I was reading about it. I found that some newspapers are printed in 2000 copies. It is amazing to know that there is something called Shahmukhi which the experts found in their research and used to protect Punjabi in Pakistan like the experts of India who saved their Punjabi language by using Gurumukhi script. Now onwards, I don’t have any idea how much they can succeed in their efforts to protect it. I have never been there and seen anything.
It is alright to see academician like Prof. V Krishna making an attempt to protect Gondi but where is the Gondi script being used? It is not being used at all. In fact, the most serious damage has been caused upon the lives of the Adivasi people. We elites seized their land, language and script and kept them at the bottom level of development. After all, the Gond Adivasi members were the raj-Gonds, the kings from the historical point of view.
Yes, they are called the Pradhan-Gonds.
Sadly, the identity of Adivasi is equated with the Naxalite movement now. They were at the upper strata of life. But they have been pushed under at the strata of very proletariat class. What can we do now? There is no awareness and sensitization happening to deal with their issues and solve their problems in India.
What I am receiving from you is a narrative of pessimism pertaining to the dark state in which the smaller languages are living today. It is undeniable. But what is the alternative in terms of a solution possible in this process?
I have been making endeavours for years by sponsoring and providing facilities to the elite member like Mr Madbaiya ji who organizes the events for the development of Bundeli language yearly. But I do feel that it a losing battle; it is not a winning battle.
Do you know others who are trying like you and him for the development of Bundeli language?
There are some but in small numbers. They try. But what can they do? There is no official policy; all the newspaper and media are published in the Hindi language except one called Khabar Lahariya; cinema is also produced in Hindi; even the state is against Bundeli. The novel and other writings are coming up in Hindi only. How can they win? It is too difficult.
We drafted a letter to Rajnath Singh, the Home Minister of India, during the BBRS, demanding in it the recognition for Bundeli in the Eight Schedule (ES) of Indian constitution. Didn’t we?
What can Rajnath Singh do? What interest does he have? He has no interest! He belongs to Banaras. If he saves Bhojpuri alone, which is his mother tongue, it would be a big deal. He can’t save his mother-tongue, what possibility is there that he will protect our Bundeli language?
Do you think we have some representatives in the cabinet or parliament who can propose the idea of Bundeli language?
There are many. They are trying. But even if Bundeli language is recognized in the ES, what change will that produce? It will be a small change. But the rest of thing is stuck against. So, nothing is going to change any further.
Like others, Sadhna Saxena argues that the recognition conferred on languages in the ES is marked by an illusion and a deception though there is a promise of linguistic uniformity in their inclusion from the side of the Indian state. For example, she notes, the per cent of Hindi speakers were around 30 per cent in 1971 but they increased to 40 per cent in next decade . What is your view?
What the Indian state define uniformity is the opposite of diversity. I have two young servants from Orchha. They speak Hindi. They do not speak Bundeli. I speak with them in Bundeli. They may not answer me in Bundeli; if they speak at home, I don’t know. But I don’t see any of them speaking with me in Bundeli.
Against the sense of crisis in our current exchange, it is significant to see a population of Dalit community of Bundeli speakers in south Gujarat and north Maharashtra from where I come and join the political endeavours of the elites of Bundelkhand. How do you appreciate that?
I am amazed indeed. I tell you one another real story. There was a Mirza Nasim Ahmed. He lived in Lahore. He corresponded with me till about thirty years. He informed me that brother of Imam Baksha, Gama Pehalwan (1878-1960), the first World Heavyweight Champion and the people of some ten houses spoke Bundeli in the street of Lahore city. I asked him how it had happened. He informed me that they had migrated there from Datiya, Orchha and Tikamgarh of Bundelkhand. But I think that generation must be dead long ago. And Nasim Ahmed migrated to Canada from Pakistan. Now, I do not know where his children are while Gama Pehalwan, of course, was dead long ago.
In this case, I would like to know from you about your early life. Where did you spend your childhood? What times did you pass through?
I was born on 8th December in 1944 before the independence of India. I spent my childhood in Bundelkhand of MP. I completed my school at Doon’s School of Dehra Dun. I joined Saint Stephens’s College in Delhi and later completed my Bachelors and Masters in history in 1964. Later, I was admitted by Prof. StanelyWallfort at the University of Cambridge in Los Angeles for my PhD in history. I lived in America for four years. Prof. Wallfort informed me that there were very fewer students left in India to learn Persian. He suggested me that, particularly, those who were Hindus should learn Persian. So, I studied Persian too. But I could not complete my PhD since my father and grandmother both had passed away. I had to return back my home in India to look after my business and property. I was the only child of my parents.
You shared a memory of your uncle, who lived in the Telugu region, in reference to his hatred for the Hindi language. How did that connection take place?
It was my younger mamaji (mother’s brother). I used to visit his house in Madras during vacations then. My uncle was a businessman. He did not have any special attachment to the Hindi language. He did not even belong to Hindi region. He spoke English, Telugu and Tamil. Likewise, there must be many who spoke Marathi, Kannada but did not show any emotion for the Hindi language.
Your uncle was not a political figure. He disliked Hindi as a social figure. What is your view on the linguistic conflict which took place at that time in south India?
Hindustan is not a monolithic nation. It does not belong to one language but many languages. Hindi devoured the powerless languages; whereas, Hindi could not swallow the powerful languages like Bangla, Urdu, Tamil, Marathi and Gujarati. There was so much effort behind it but it could not succeed.
Coming back to the implication of migration, there are some lakhs of people in Tamil Nadu who speak Bundeli. It is called Bondeli. Some communities migrated in past with the legacy of Bundeli language. Did you know about such migrant community before?
You can find the connection of such migrant community in the book which I had given you in the BBRS . Until you informed me about your ethno-linguistic minority which migrated from Bundelkhand and subsequently settled in north Maharashtra and south Gujarat and until I read the book I have given you, I did not have any idea that such large numbers of Bundeli speakers live other than the territory of Bundelkhand. I thought there might be some ten houses; for example, I talked about Gama Pehalwan who was from Datiya of Bundelkhand but later lived with his people in Lahore city and continued to speak Bundeli there. But I did not know about the sizeable population. It is you who enlightened me about it.
The Dalits of the ethno-linguistic minority settled in south Gujarat and north Maharashtra are aware of the legend warriors, Aalha and Udal popular in Bundelkhand. They have continued to celebrate the festival of Bhujariyapopular as Kajali festival in Bundelkhand. As you mentioned during BBRS, it is true that Dalit and Adivasi have preserved Bundeli language and culture. Don’t you think Bundeli and other co-existing languages are spoken by Dalits and Adivasi may become subject to erasures in the current process of standardization of Bundeli?
Dalit and Adivasi have been crushed totally. They have not been given any importance at all. It is happening completely because Bundeli is an Indo-Aryan language while Gondi, for example, is a local language of Bundelkhand. But Gondi language was more erased, unlike Bundeli which is spoken to some extent and promoted by a few numbers of elites and literates. The languages of Bhil or Gond communities do not exist at all.
I share my experience with you in this regard. I sent Mr Madbaiya a script of ekanki (one-act play) in Bundeli language to participate in BBRS. He called my ‘written’ script a boli (dialect) and asked me to transform it into the bhasha (language). I found great difficulties in rewriting the script in the expected standard form. I am pointing out the limitations inherent in expecting a standard form of Bundeli. What is your take on that?
But we invited you finally and supported you with money. We honoured you to the extent possible. What could we do more than that? Nothing can be done more than that! Your Bundeli language is a little different while the Bundeli intellectuals expect a standardized Bundeli from you in writing which is not possible.
Yes, that’s the point. So, we aim to contribute the linguistic differences in the development of Bundeli language which is emerging in the print culture of Bundelkhand.
I have hope from the young generation like you. I am an old man. I am not sure of the future as I am a diabetes patient and my health is deteriorating. What can I do? To the extent possible, I help to organize the conference each year to promote Bundeli language. Mr Madbaiya works harder than me of course.
You had mentioned at the BBRS that you were proposed a seat in the cabinet ministry, weren’t you?
Rajiv Gandhi had suggested me to take the ticket and fight election for Ministry of Parliament. He proposed me that idea because he thought that I had inherited wealth holding a princely legacy but it was not the case. The election demanded a large amount of money to win it and interest as well. I lacked both.
Mr Madbaiya brought out some collections of essays in standard form and created the discourse of linguistic and cultural identity of Bundelkhand in the 1990s. His efforts are relentless. He continues to write, edit and publish prose literature in Bundeli. Do you find any background, in this case, say, the demand for the separate state of Bundelkhand?
I do not think that there was any hope arose in public for the separate state of Bundelkhand in the 1990s. Nothing remarkable happened in the 1990s. We have six ministers (MPs) of Bundelkhand. These ministers are from BJP. They are from the districts of Damoh, Sagar, Panna, Chhatarpur and Tikamgarh. However, none of them speaks on behalf of Bundelkhand in terms of language and culture. Vitthalbhai Patel (1936-2013) was the last political figure from Sagar who was the minister of the state and continued to promote Bundeli language. He is no more now.
Lastly, what do you think about the future of Bundeli language?
I don’t think anything positive will happen as far as the future of Bundeli language is concerned. May I take your permission now?
Yes, please. Thank you for sharing the important details on the state of smaller languages in general and Bundeli in particular.
[Dipak Barkhade is a PhD candidate at University of Hyderabad.]
AKHIL BHARTIYA BUNDELKHAND SAHITYA EVAM SANSKRITI PARISHAD
अखिल भारतीय बुंदेलखंड साहित्य एवं संस्कृति परिषद्
75 CHITRAGUPTA NAGAR, KOTRA ,
BHOPAL 462003, M.P.
Contact: 0755 2774037, +91-9826015643
HOTEL BUNDELKHAND RIVERSIDE, ORCHHA
होटल बुंदेलखंड रिवर साइड, ओरछा
Near Jhansi Railway Station,
Dist Tikamgarh M.P. (Bundelkhand)
बुंदेलखण्ड साहित्य एवं संस्कृति परिषद, भोपाल के तत्वाधान में बुंदेली भाषा का राष्ट्रीय सम्मेलन ओरछा में 20 तथा 21 दिसम्बर को आयोजित हुआ।
उद्घाटन सत्र :
बुंदेली भाषा के राष्ट्रीय सम्मेलन का उद्घाटन करते हुये ओरछेश श्री मधुकर शाह जी, काशी हिंदू वि.वि. के प्रो. कमलेश कुमार जैन, बुंदेलखण्ड वि.वि. के कुलपति प्रो. सुरेन्द्र दुबे जी, जर्मनी के होमवर्ग वि.वि. की प्रो. तात्याना, बुंदेलखण्ड साहित्य एवं संस्कृति परिषद के राष्ट्रीय अध्यक्ष श्री कैलाश मड़वैया जी आदि ने बुंदेली कवि श्री केशव जी के चित्र पर माल्यार्पण एवं दीप प्रज्ज्वलन कर कार्यक्रम शुभारंभ किया। लोक कलाकारों ने हमारी माटी बुंदेली गीत प्रस्तुत किया। श्रीमती कामिनी जी ने मंच संचालन किया।
अतिथियों के स्वागत के बाद उद्घाटन भाषण देते हुये बुंदेलखण्ड वि.वि. के कुलपति प्रोफेसर सुरेंद्र दुबे जी ने बुंदेली भाषा को पाठ्य क्रम में जोड़ने की आवश्यकता पर बल दिया तथा बुंदेलखण्ड यूनीवर्सिटी द्वारा इस दिशा में सार्थक कदम उठाने का आस्वाशन दिया।
पुस्तक विमोचन : श्री कैलाश मड़वैया द्वारा लिखित बुंदेली भाषा के नाटक ‘महाराजा छत्रसाल’का विमोचन किया गया। इसी अवसर पर बुंदेली भाषा के काव्य संग्रह ‘लुक लुक की बीमारी’द्वारा श्री राजीव नामदेव ‘राणा लिधौरी’का भी लोकार्पण किया गया।
द्वितीय सत्र में लेख प्रस्तुतीकरण का संचालन डा. विवेकानंद जैन (काशी हिंदू वि.वि.) तथा राणा लिधौरी ने किया। इस सत्र में बुंदेलखण्ड की नदियों (धसान, नर्मदा, मंदाकिनी, बेतवा, चम्बल, केन, गुप्त गोदावरी आदि) तथा पहाड़ों पर लेख प्रस्तुत किये गये। इन लेखों के माध्यम से नदियों के जल संरक्षण, पर्यावरण प्रदूषण, पहाड़ों के अवैध उत्खनन पर भी ध्यान आकर्षित किया गया।
बुंदेली भाषा के शब्दों के संग्रह एवं मानकीकरण पर श्री कैलाश मड़्वैया जीने प्रस्तावना रखी। प्रो. कमलेश कुमार जैन तथा डा. विवेकानंद जैन (काशी हिंदू विश्वविद्यालय, वाराणसी) ने लेख प्रस्तुत किये। प्रतिभागियों द्वारा लाये गये बुंदेली शब्दों पर गहन चर्चा हुयी। क्या बुंदेली भाषा शिक्षा का माध्यम बन सकती है? यह बात प्रोफेसर तात्याना ओ संसक्या (होम्वर्ग यूनीवर्सिटी, जर्मनी) ने वार्ता हेतु रखी।
बुंदेलखण्ड की नदियों तथा पहाड़ों पर लेख प्रस्तुत करते प्रतिभागीगण । बुंदेली भाषा, लोकगीत, गारी, भजन आदि का हमारे जीवन में महत्व पर प्रकाश डालते हुये उत्तर प्रदेश सरकार के राज्य मंत्री श्री हरगोविंद कुशवाहा जी । उन्होने इस दौरान अनेक लोक गीत भी सुनाये। लोक संगीत की प्रस्तुति : आल्हा का संगीतमय गायन, हरदौल आदि से सम्बंधित बुंदेली भजनों का आनंद लेते हुये महाराजा साहब एवं समस्त प्रतिभागीगण । इसके बाद बुंदेली कवि सम्मेलन हुआ जिसमें बुंदेली भाषा में गीत, भजन, गजल, गारी, हास्य व्यंग्य आदि की प्रस्तुति हुयी।
बुंदेली कलाकारों द्वारा लोक नृत्य की प्रस्तुति
निष्कर्ष : बुंदेली भाषा के दो दिवसीय सम्मेलन का समापन इस प्रण के साथ हुआ कि हम सभी प्रतिभागीगण एवं छ: करोड़ से अधिक बुंदेली भाषा के प्रेमी अपनी प्रिय ‘बुंदेली भाषा’को उसका उचित स्थान "भारत के संबिधान की आठवीं अनुसूची" में दिलाने के लिये सतत प्रयास करेंगे।
Courtesy: डा. विवेकानंद जैन, काशी हिंदू वि.वि.
बुंदेलखण्ड के जैन तीर्थ : श्री दिगम्बर जैन सिद्ध क्षेत्र अहार जी (टीकमगढ़) मध्य प्रदेश
रेत के टीले से निकला था जैन तीर्थक्षेत्र अहार जी का विशाल भव्य शांतिनाथ जिनालय
[टीकमगढ़ जिले के अहार जी सिद्ध क्षेत्र का इतिहास सेवानिवृत्त शिक्षक श्री बाबूलाल जी जैन सुधेश (मबई) ने बताया, जो कि अहार जी क्षेत्र से कई वर्षों से जुड़े रहे हैं। उन्ही की याददाश्त और संदर्भों पर आधारित है यह वर्तमान लेख.]
आज से लगभग 133 वर्ष पूर्व सन 1884 (वि.सं. 1941) तक अहार जी क्षेत्र एक विशाल रेत के टीले में तब्दील था। टीकमगढ़ जिले के नारायणपुर ग्राम के एक जैन व्यापारी श्री सबदल बजाज जी का घोड़ा खो गया था,जिसे खोजते हुये बे उस टीले पर पहुंचे। टीले पर खड़े होकर घोड़े के लिये चारों ओर नजर दौड़ाई, तभी बहां उन्होने कुछ बच्चों को खेलते हुये देखा। उन से घोड़े के बारे में पूंछा। वहां टीले पर बच्चे रेत का खेल खेल रहे थे। बहां पर कुछ छेद (छिद्र)बने हुये थे, जिनमें बच्चे आवाज लगाते और उन्हें बदले में प्रतिध्वनि सुनाई देती। श्री बजाज जी ने भी ऐसा करके देखा और उन्हें तुरंत समझ में आ गया कि इसके नीचे कुछ विशेष रचना मंदिर या मठ आदि हो सकता है। बेपास के ग्राम पठा गये और वहां पर जैन विद्वान पं. भगवानदास जी वैद्य से इस बारे में चर्चा की। कुछ समय बाद दौनों लोग पुन: टीले पर आये और स्थिति का जायजा लिया।
दोनों महानुभावों ने मजदूरों को लेकर खुदाई प्रारम्भ कराईतो कुछ ही दूरी पर मंदिर का दरवाजा मिल गया। भीतर जाकर देखा तो भगवान शांतिनाथ एवं भगवान श्री कुंथुनाथ जी की दो खड़्गाीसन खण्डित प्रतिमायें खड़ी थीं।
श्री बजाज जी ने पत्र लिखकर समाज के लोगों को इसकी जानकारी दी तथा एक निर्धारित तिथि पर समीपवर्ती ग्राम मबई, बड़माडई, बैसा, लड़वारी, नारायणपुर, पठा आदि की जैन समाज को बुलाया और चन्दा एकत्र करसभी के सहयोग से आगे की योजना बनायी। पुन: खुदाई प्रारम्भ हुई और एक विशाल मंदिर जो कि रेत के टीले में दबा हुआ था, धीरे धीरे प्रकट हो गया। क्षेत्र के दक्षिण दिशा में स्थित पर्वत पर सैकड़ों मूर्तियां खण्डित अवस्था में पड़ी हुई थींजिन्हें एकत्रित करके संग्रहालय में लाया गया। अहार क्षेत्र के इस संग्रहालय में ग्यारहवीं शताब्दी से पंद्रहवीं शताब्दी तक की सैकड़ों मूर्तियां विद्यमान हैं। यह संग्रहालय श्री बनारसीदास जी चतुर्वेदी (तत्कालीन सांसद) तथा श्री यशपाल जी जैन (दिल्ली) के प्रयत्नों एवं सह्योग से निर्मित हुआ। सन् 1958 के गजरथ के समय ही इन्ही मनीषियों के द्वारा इसका उदघाटन हुआ था। वर्तमान में नया भव्य संग्रहालय निर्माणाधीन है।
सांसद बनने से पूर्व श्री बनारसीदास चतुर्वेदी जी पहले कुण्डेश्वर (टीकमगढ़) में रहते थे। उनसे मिलने राष्ट्रकवि मैथलीशरण गुप्ततथा उपन्यास सम्राट वृंदावन लाल वर्माआये। चतुर्वेदी जी उन सभी को लेकर टीकमगढ़ से पैदल बारह मील के कच्चे मार्ग से अहार जी आये।[यह एक सीधा संक्षिप्त मार्ग था, जिसका अभी हाल ही में पक्का निर्माण हो पाया है क्योंकि दूसरा मार्ग लम्बा घुमावदार है।].
अहार जी क्षेत्र के समीप ही लगभग 4 किलोमीटर लम्बा ‘मदन सागर’ नामक तालाब है। यहां से प्राप्त अनेक मूर्तियों पर इस क्षेत्र का नाम ‘मदनेश सागर पुरे’ अंकित है। क्षेत्र के समीप जो ग्राम है उसका नाम ढ़ड़कना है और तालाब के बांध पर जो ग्राम है उसका नाम ‘अहार’ है। यहाँ पर खंडित मूर्तियां तथा खण्डहर अभी तक विद्यमान हैं। मंदिरों के कलात्मक सभी पत्थर ओरछा (टीकमगढ़) राज्य के राजा ने सुधासागर तालाब के निर्माण में पहाड़ पर से ढुलवाकर लगवा दिये हैं।
सर्व प्रथम अहार क्षेत्र के सभापति श्री सबदल बजाज जी (नारायणपुर) और मंत्री श्री भगवानदास जी वैद्य (पठा) को बनाया गया। इसके पश्चात् उनके ही सुपुत्र श्री बदली प्रसाद जी (नारायणपुर) को सभापति और श्री बारेलाल जी वैद्य (पठा) को मंत्री मनोनीत किया गया। इन लोगों ने क्षेत्र की प्रगति के लिये तन-मन-धन से कार्य किया। श्री शांतिनाथ दिगम्बर जैन विद्यालय की स्थापना की गयी जिसमें जैन धर्म की शिक्षा दी जाने लगी। यह विद्यालय तथा छात्रावास नियमित सुचारू रूप से चल रहा है। यहां वार्षिक मेला भी लगता है। यहां पर यात्रियों के ठहरने के लिये अनेक कमरों का निर्माण कार्य किया गया।
क्षेत्र के विकास में निरंतर प्रगति होती गयी। सन् 1958 में पंचकल्याणक प्रतिष्ठा एवं गजरथ महोत्सव हुआ। जिसमें श्री शांतिनाथ भगवान के बगल में श्री अरहनाथ भगवान् की मूर्ति स्थापित की गयी एवं अनेक जिनबिम्बों की पंचकल्याणक प्रतिष्ठा हुई है।
इस भव्य शांतिनाथ जिनालय का वर्तमान स्वरूप निम्न प्रकार है। मूल मंदिर जी में भगवान् श्री शांतिनाथ जी की मूर्ति की लम्बाई 18 फीट तथा मय पाषाण शिलालेख के 21 फीट है। भगवान कुंथुनाथ की लम्बाई 11 फीट है तथा अरहनाथ की नवीन मूर्ति जो 1958 के गजरथ में स्थापित की गयी थी बह भी 11 फीट (सफेद संगमरमर) की है। शांतिनाथ तथा कुंथुनाथ की प्रतिमाओंपर रत्नों की पालिश है। इस जिनालय में वेदी के चारों ओर कटाई छंटाई करके नयापन लाने और पत्थर लगाने का कार्य चल रहा है (23 दिसम्बर 2017).
बुंदेली जैन तीर्थ स्थल श्री अहार जीपर कवि श्री बाबूलाल जैन सुधेश की रचना में लिखा है कि-
जो आते हैं अहार, शान्ति प्रभु को निहार,
उनको नत बार बार, अपार सुख पाते हैं।
पाणा से सेठ यार, पापट से शिल्पकार,
देख कर चतुराई अति चकित रह जाते हैं।।
कैसी है मूर्ति भव्य, आते हैं मनुज सभ्य,
लेकर के अष्ट द्रव्य चरणों चढ़ाते हैं।
करते हैं अनेक नृत्य, होते हैं भाव शुद्ध,
शान्ति प्रभु के महत्त्व को गाते जाते हैं ।।
अहार जी क्षेत्र पर त्रैकालिक चौबीसी (भूत, वर्तमान एवं भविष्य काल) एवं विद्यमान बीस तीर्थंकर की स्थापना हेतु शांतिनाथ मंदिर के चारों ओर विशाल बेदियों का निर्माण किया गया है। इसी क्रम में भगवान श्री बाहुबली स्वामी के मंदिर का निर्माण, पंचपहाड़ी पर्वत पर चरण पादुकाओं सहित मंदिरों आदि के निर्माण कार्य कराये गये हैं।
इन दोनों महानुभावों के पश्चात् श्री फूलचंद्र जी बजाज सभापति एवं डा. कपूर चंद जी पठा मंत्री बने। समय के परिवर्तन के साथ अब चुनाव के द्वारा समाज द्वारा चयनित कार्यकारिणी समिति कार्य कर रही है और क्षेत्र का निरंतर विकास जारी है।
अहार जी क्षेत्र पर एक संग्रहालय है जिसमें अनेक खण्डित मूर्तियां तथा निकटवर्ती क्षेत्र से प्राप्त पुरातत्व सामग्री संग्रहीत है। यहाँ प्रतिवर्ष मेला लगता है। यात्रियों के रुकने के लिये जैन धर्मशाला भी है। छात्रों के अध्ययन हेतु पाठशाला भी चलती है। अहार जी क्षेत्र पर आचार्य श्री विद्या सागर जी महाराज का ससंघ चौमासा सन 1985 में हुआ था। इसके बाद भी अनेक साधुओं के चौमासा इस क्षेत्र पर हो रहे हैं।
(श्री शांतिनाथ जिनालय, अहार जी. टीकमगढ़. मध्य प्रदेश. फोटो: विवेकानंद जैन.2017)
बुंदेली जैन तीर्थ आहार जी पर खण्डित मूर्तियों को देखकर कवि श्री बाबूलाल जैन के उद्गार इस प्रकार हैं जो किकविता संग्रह स्वतंत्र रचनावली (2004) में प्रकाशित है।
मैं रोऊं या हंसू समझ नहिं आता है, पर भग्न मूर्तियाँ देख रूदन ही आता है।।
यह ललित हरित वन थली प्रकृति का राज यहाँ, सरवर सरिता निर्झर प्रवाह का राग यहाँ।
गिरिवर गरिमा को लिए गगन को धाते हैं, मानों क्षिति का इतिहास सुनाने जाते हैं।
जो छिपा पड़ा है उनके अन्दर मूलों में, अरू निकल रही है सुरभि उन्हीं तरू फूलों में।।
वह भी तो जग में कीर्ति-गान फैलाती है,सुनने बाले सुनते पर वह बढ़ जाती है।।
यह प्रकृति अनूपमदृश्य हृदय बहलाता है,पर भग्न मूर्तियाँ देख रूदन ही आता है।।
श्री शान्तिनाथ भगवान उन्हीं का आकर्षण, हम आते हैं निर्भीक भले मग में हो रण।।
दर्शन करते आनन्द हृदय भर आता है, आत्मा पवित्र होती पाप धुल जाता है।।
पर कला देखते हैं शिल्पी की जब हम, कुछ क्षण रहते हैं मौन नहीं रहता गम।।
उस पापी को धिक्कार आत्मा उठती मम, जिसको करते ए भग्न नहीं आई थी शरम।।
तभी हृदय में ज्वार उबल सा आता है, पर भग्न मूर्तियाँ देख रूदन ही आता है।।
थोड़े से यह शिखर और इतना सुन्दर, कई सौ थे जब शिखर रहा कितना सुन्दर ?
उनके अगणित चिन्ह आज भी याद लिये, पड़े हुए हैं शान्त अचल विश्राम किये।।
प्रकृति वधू तो उन्ही मन्दिरों में सोती है, गा-गाकर मधु गीत चरण उनके धोती है।।
कहती है इतिहास युगों का रखे सुरक्षित, रोयेगा दिन-रात सुने जो जाकर शिक्षित।।
उस तीर्थराज को वन्दनार्थ मम शीष झुका जाता है, पर भग्न मूर्तियाँ देख रूदन ही आता है॥
अतिशय क्षेत्र :अहार जी भगवान शांतिनाथ के दर्शन के परिणाम स्वरुप सेठ पाणा शाह के रांगा से भ्ररे बोरे चांदी में परिवर्तित हो गये थे। यह भी कहा जाता है कि एक मासोपवासी मुनि को कई महींनों से अहार में अंतराय हो रहा था लेकिन इस स्थली पर निर्विघ्न आहार हुआ। इस घटना की स्मृति में इस नगर का नाम ‘आहार’रखा गया जो कालांतर में ‘अहार’हो गया।
सिद्ध क्षेत्र :प्राकृत चौबीस कामदेव पुराण के आधार पर पं. धर्मदास के हिंदी ग्रंथ ‘चौबीस कामदेव पुराण’के अनुसार अहार जी क्षेत्र से केवली मदन कुमार तथा केवली श्री विष्कम्बल का यहां से निर्वाण हुआ। इसे आधार मानकर समाज ने तथा बाद में भारत वर्षीय दिगम्बर जैन तीर्थ क्षेत्र कमेटी ने अहार जी को सिद्ध क्षेत्र घोषित किया। (कस्तूर चंद सुमन, अहार क्षेत्र के अभिलेख (प्रस्तावना) पृ.3-4.)
निष्कर्ष : बुंदेलखण्ड जैन तीर्थ यात्रा का अभिन्न अंग श्री अहार जी क्षेत्र अतिशयकारी, सिद्धक्षेत्र है। वर्तमान में आने जाने की सुविधा के साथ साथ क्षेत्र पर रूकने की भी पर्याप्त व्यवस्था है। भगवान शांतिनाथ की विशाल मूर्ति सभी को आकर्षित करती है। यहां प्रतिवर्ष वार्षिक मेला का आयोजन होता है जो कि मार्ग़शीर्ष शुक्ला चतुर्दशी एवं पूर्णिमासी को होता है। इसके अलावा अनेक धार्मिक, सांस्कृतिक आयोजनों से क्षेत्र पर हमेशा चहल पहल बनी रहती है। यहां साधुओं का भी आगमन एवं चैमासा होता रहता है। यहां पर सी.बी.एस.ई. से मान्यता प्राप्त विद्यालय चल रहा है तथा सैकड़ों जैन छात्र छात्रावास में रहकर शिक्षा ग्रहण कर रहे हैं। सभी धर्मावलम्बियों से अनुरोध है कि क्षेत्र पर दर्शन हेतु अवश्य पधारें तथा क्षेत्र के विकास में तन मन धन से सहयोग करें।
बुंदेलखण्ड के प्रमुख जैन तीर्थक्षेत्रों के नाम इस प्रकार हैं:
पवा, अहार, पपौरा, नाबई, सोनागिर, नैनागिर, खजुराहो, थूबोन चंदेरी, देवगढ़ अरु द्रोणागिर। बंधा, मदनपुर और करगुवां, जैन तीर्थ हैं भारी, तीर्थ क्षेत्र बुंदेलखण्ड के अनुपम अतिशय कारी॥
संदर्भ (References):
1. Jain TirthAharji Madhya Pradesh :http://jain.org.in/tirth-Aaharji,M.P.html. Accessed on 23.11.2017.
2. Images of AharJiJaintirth :http://jainteerth.com/ngg_tag/ahar/Accessed on 23.11.2017.
3. अहार क्षेत्र. का संक्षिप्त परिचय. 1972.
4. बाबूलाल जैन (2004). स्वतंत्र रचनावली. दिगौडा, टीकमगढ़ : देवीदास जैन शोध केंद्र.
5. कस्तूर चंद सुमन (1995). अहार क्षेत्र के अभिलेख. अहार क्षेत्र, टीकमगढ़.
6. भारत के दिगम्बर जैन तीर्थ. भारतवर्षीय दि. जैन तीर्थक्षेत्र कमेटी, मुम्बई. 1976.
By:
बाबूलाल जैन ‘सुधेश’ दिगौड़ा ,टीकमगढ़, मध्य प्रदेश
तथा डा. विवेकानंद जैन, उपग्रंथालयी, केंद्रीय ग्रंथालय,
काशी हिंदू वि.वि. वाराणसी – 221005
बुन्देली शब्दाबली का संग्रह: शब्दकोश बनाने हेतु एक प्रयास :
किसी भी भाषा का शब्दकोश बनाना एक कठिन श्रमसाध्य कार्य है। इसके लिये शब्द, शब्दों के अर्थ, परिभाषा, उसके समानार्थक तथा विलोम शब्दों की जानकारी तथा उनके प्रयोग पर ध्यान दिया जाता है।
श्रमिको के दमन की लंबी दास्तान
बीड़ी निर्माता सैकड़ो श्रमिको को पैदा हुए विभिन्न रोगों के चलते बीते दशकों में काल कवलित हो चुके है तो हज़ारो बीमारियों के चुंगल में फंस सिसक रहे है मध्यप्रदेश में बीड़ी निर्माता कार्य एक प्रमुख आधार स्तम्भ है इस स्तम्भ के ढहते जाने में सक्षम नेतृत्व का अभाव होना एक महत्वपूर्ण कारण है सार्थक नेतृत्व के ना होने से बीड़ी श्रमिको के हित निरन्तर पार्श्व में जाते है और उनकी जो आवाज सड़क पर अपने हको के लिए गूंजना चाहिए वह उनके हलको में ही घुटती जा रही है बीड़ी श्रमिक चाहते है कि उनके वाजिब अधिकारों के लिए शासन व उद्योगपतियों से सीधी दोहरी लड़ाई छेड़े मगर कुशल नेतृत्व के आभाव में उनकी ललकार नक्काखनो में तूती होकर राह गई है । दमोह में उप तहसील पटेरा सहित कुल जमा 7 तहसील हटा, दमोह, पथरिया, तेंदूखेड़ा, जबेरा, पटेरा, बटियागढ़ है
इतने ही विकासखंड (हटा, दमोह, पथरिया, तेंदूखेड़ा, जबेरा, पटेरा एवं बटियागढ़) है इन सभी इलाको में चप्पे-चप्पे पर बीड़ियां बनाई, बेची, खरीदी और वितरित की जाती है जिले के उच्च उद्योगपति वर्ग के एक हिस्से की यह अकूत कमाई का साधन है तो निम्न मध्यम वर्ग व निम्न वर्ग के जीवन मे आर्थिक आधार की धुरी है। यही कारण है कि जिले की चारो विधानसभा दमोह, हटा, पथरिया एवं जबेरा से जो भी राजनेता विजयी होते है उनके दावो और वादों में स्वाभाविक रूप से बीड़ी श्रमिको का हित समाहित रहता है बावजूद इसके दमोह जिले में बीड़ी श्रमिको की दुर्दशा देखकर रोंगटे खड़े हो जाते है
भारत सरकार के केंद्रीय हिंदी निदेशालय ने शब्दाबली आयोग बनाकर इस दिशा में उल्लेखनीय कार्य किया है। इसके बाबजूद अनेक क्षेत्रीय भाषायें आज भी उपेक्षित रह गयीं हैं उन्ही में से एक बुंदेली भाषा है। जिसके लिये आज अखिल भारतीय बुंदेलखण्ड साहित्य एवं संस्कृति परिषदद्वारा प्रयास किया जा रहा है।
ओरछा में आयोजित सेमीनार - राष्ट्रीय बुन्देली भाषा सम्मेलनमें अनेक प्रतिभागी बुंदेली शब्दों को लेकर आये और सही बुंदेली शब्द के चयन पर सत्र में चर्चा हुई। देश की स्वतंत्रता के बाद सरकारी क्षेत्रों में वैज्ञानिक शब्दावली की आवश्यकता बढ़ी और भारत सरकार के शिक्षा मंत्रालय ने सन 1950 में वैज्ञानिक तथा तकनीकी शब्दावली बोर्ड की स्थापना की।
सन 1952 में शिक्षा मंत्रालय (हिंदी अनुभाग) ने वैज्ञानिक तथा तकनीकी शब्दावली बोर्ड के निर्देशन में पारिभाषिक शब्दावली निर्माण प्रारम्भ हुआ।
सन 1960 में केंद्रीय हिंदी निदेशालय की स्थापना हुई। शब्दावली बनाने हेतु अनेक विद्वान, शिक्षक और भाषाविदों की सहायता ली गयी।
पारिभाषिक शब्दावली के लिये निम्न सिद्धांत अपनाये गये :
अंतर्राष्ट्रीय शब्दावली को ज्यों का त्यों रखा गया है और उसका केवल देवनागरीकरण किया गया है।
अखिल भारतीय पर्याय संस्कृत धातुओं के आधार पर निर्मित किये गये हैं।
कुछ प्रसंगों में संस्कृत पर्यायों की अपेक्षा स्थानीय हिंदी शब्दों एवं हिंदी में आत्मसात् अन्य भाषा के शब्दों को भी स्वीकृत किया गया है क्योंकि वे जन सामान्य के प्रयोग में आते हैं। ऐसे प्रसंगों में अन्य भाषाओं को भी अपने भिन्न पर्याय रखने की छूट है।
अत: बुंदेली भाषा का शब्दकोश क्षेत्रीय भाषा का शब्दकोश होगा। इस दिशा में संकलन का प्रयास सराहनीय है। जैन साहित्य एवं भजनों में प्रयुक्त बुंदेली भाषा के शब्द :
आगम जैन साहित्य विशाल विस्त्रित है। बुंदेलखण्ड क्षेत्र में अनेक जैन विद्वान, साधू, संत, कवि एवं साहित्यकार हुये हैं जिन्होने जैन साहित्य के विस्तार में अपना योगदान दिया है। इसी के परिणाम स्वरूप बुंदेली भाषा के अनेक शब्द जैन साहित्य में देखने को मिलते हैं।
बुंदेलखण्ड के ग्राम दिगौड़ा में जन्में पं. देवीदास ऐसी ही एक विभूति हैं जिन्होने व्यापार करते हुये, सांसारिक जीवन जीते हुये अनेक धार्मिक रचनाओं का सृजन किया इसका विस्तार से वर्णन देवीदास विलास तथा प्रवचनसार भाषा-कवित्त में मिलता है।
पं. देवीदास का एक लोकप्रिय भजन जिसमें अनेक बुंदेली शब्द सम्मलित हैं। इस प्रकार है -
या संसार में कोई सुखी नजर नहीं आया…!
कोई दुखिया धन बिन, दीन वचन मुख बोले,
भटकत फिरत दुनिया में, धन की चाह में डोले,
या संसार में कोई सुखी नजर नहीं आया।
पं. भूधर दास द्वारा जैन धर्म के अनेक भजन, पूजा आदि को लिखा गया। जिनमे अनेक बुंदेली शब्द दिखाई दे जाते हैं। जैसे -
अहो जगत गुरुदेव, सुनिये अरज हमारी। तुम प्रभू दीन दयाल, मैं दुखिया संसारी।
इस भव बन के माहिं, काल अनादि गमायो। भ्रम्यो चहुं गति माहिं, सुख नहिं द:ख बहु पायो।
एक जनम की बात, कह ना सकूं सुन स्वामी। तुम अनंत पर्याय जानत अनतरयामी।
मैं तो एक अनाथ, ये मिल दुष्ट घनेरे। किये बहुत बेहाल, सुनिये साहब मेरे।
श्री ग़णेश प्रसाद जी वर्णी : बुंदेलखण्ड के साढूमल, मड़ावरा जिला ललितपुर में जन्मे महान जैन संत का शिक्षा जगत को विशेष योगदान है। इनकी प्रेरणा से बुंदेलखण्ड क्षेत्र में अनेक जैन पाठशालायें तथा विद्यालय खोले गये जो कि आज भी चल रहे हैं। इन्ही के प्रयास से वाराणसी में स्याद्वाद महाविद्यालय की स्थापना सन 1905 में की गयी थी जिससे पढ़कर अनेक जैन विद्वान निकले। श्री वर्णी जी के जीवन का विस्त्रित वर्णन ‘मेरी जीवन ग़ाथा’ में मिलता है। इस जीवन वृतांत के ग्रंथ में पूर्णतया बुंदेली शब्दों का ही उपयोग किया गया है।
उत्तर प्रदेश सरकार के सूचना विभाग तथा मध्य प्रदेश सरकार के सूचना विभाग द्वारा बुंदेली भाषा के कुछ ग्रंथों के प्रकाशन का कार्य किया गया है। इसमें श्री कृष्णानंद गुप्त (गरौठा, झांसी) द्वारा लिखित पुस्तक: बुंदेली कहावतकोश(प्रकाशक: सूचनाविभाग, लखनऊ, उत्तर प्रदेश,1960) प्रमुख है।
इसी पुस्तक से कुछ चयनित कहावतें / लोकोक्तियां यहां प्रस्तुत हैं जो कि अनेक अवसरों पर तथा सामान्य बोलचाल में सुनाई देती रहती हैं। डा. राम गोपाल गर्ग की पुस्तक भारतीय हिंदी ग्रंथ सूची से प्राप्त जानकारी के अनुसार श्री कैलास बिहारी दुबेदी द्वारा बुंदेली शब्द कोश (साहित्य वाणी, इलाहाबाद) से प्रकाशित हुआ है।बुंदेली लोकोक्तियां / कहावतें | |||
अंदरा की सूद | अपनी इज्जत अपने हाथ | अक्कल के पाछें लट्ठ लयें फिरत | अक्कल को अजीरन |
अकेलो चना भार नईं फोरत | अकौआ से हाती नईं बंदत | अगह्न दार को अदहन | अगारी तुमाई, पछारी हमाई |
इतै कौन तुमाई जमा गड़ी | इनईं आंखन बसकारो काटो? | इमली के पत्ता पपे कुलांट खाओ | ईंगुर हो रही |
उंगरिया पकर के कौंचा पकरबो | उखरी में मूंड़ दओ, तो मूसरन को का डर | उठाई जीव तरुवा से दै मारी | उड़त चिरैंया परखत |
उड़ो चून पुरखन के नाव | उजार चरें और प्यांर खायें | उनकी पईं काऊ ने नईं खायीं | उन बिगर कौन मॅंड़वा अटको |
उल्टी आंतें गरे परीं | ऊंची दुकान फीको पकवान | ऊंटन खेती नईं होत | ऊंट पे चढ़के सबै मलक आउत |
ऊटपटांग हांकबो | एक कओ न दो सुनो | एक म्यांन में दो तलवारें नईं रतीं | ऐसे जीबे से तो मरबो भलो |
ऐसे होते कंत तौ काय कों जाते अंत | ओंधे मो डरे | ओई पातर में खायें, ओई में धेद करें | ओंगन बिना गाड़ी नईं ढ़ंड़कत |
कंडी कंडी जोरें बिटा जुरत | कतन्नी सी जीव चलत | कयें खेत की सुने खरयान की | करिया अक्षर भैंस बराबर |
कयें कयें धोबी गदा पै नईं चढ़त | करता से कर्तार हारो | करम छिपें ना भभूत रमायें | करें न धरें, सनीचर लगो |
करेला और नीम चढो | का खांड़ के घुल्ला हो, जो कोऊ घोर कें पीले | काजर लगाउतन आंख फूटी | कान में ठेंठा लगा लये |
कुंअन में बांस डारबो | कुंआ बावरी नाकत फिरत | कोऊ को घर जरे, कोऊ तापे | कोऊ मताई के पेट सें सीख कें नईं आऊत |
कोरे के कोरे रे गये | कौन इतै तुमाओ नरा गड़ो | खता मिट जात पै गूद बनी रत | खाईं गकरियां, गाये गीत, जे चले चेतुआ मीत |
खेत के बिजूका | गंगा नहाबो | गरीब की लुगाई, सबकी भौजाई | गांव को जोगी जोगिया, आनगांव को सिद्ध |
गोऊंअन के संगे घुन पिस जात | गोली सें बचे, पै बोली से ना बचे | घरई की अछरू माता, घरई के पंडा | घरई की कुरैया से आंख फूटत |
घर के खपरा बिक जेयें | घर को परसइया, अंधियारी रात | घर को भूत, सात पैरी के नाम जानत | घर घर मटया चूले हैं |
घी देतन वामन नर्रयात | घोड़न को चारो, गदन कों नईं डारो जात | चतुर चार जगां से ठगाय जात | कौआ के कोसें ढ़ोर नहिं मरत |
चलत बैल खों अरई गुच्चत | चित्त तुमाई, पट्ट तुमाई | चोंटिया लेओ न बकटो भराओ | छाती पै पथरा धरो |
छाती पै होरा भूंजत | छिंगुरी पकर कें कोंचा पकरबो | छै महीनों को सकारो करत | जगन्नाथ को भात, जगत पसारें हाथ |
जनम के आंदरे, नाव नैनसुख | जब की तब सें लगी | जब से जानी, तब सें मानी | जा कान सुनी, बा कान निकार दई |
जाके पांव ना फटी बिम्बाई, सो का जाने पीर पराई | जान समझ के कुआ में ढ़केल दओ | जित्ते मों उत्ती बातें | जित्तो खात. उत्तई ललात |
जित्तो छोटो, उत्तई खोटो | जैसो देस, तैसो भेष | जैसो नचाओ, तैसो नचने | जो गैल बताये सो आंगे होय |
जोलों सांस,तौलों आस | झरे में कूरा फैलाबो | टंटो मोल ले लओ | टका सी सुनावो |
टांय टांय फिस्स | ठांडो बैल, खूंदे सार | ढ़ोर से नर्रयात | तपा तप रये |
तरे के दांत तरें, और ऊपर के ऊपर रै गये | तला में रै कें मगर सों बैर | तिल को ताड़ बनाबो | तीन में न तेरा में, मृदंग बजाबें डेरा में |
तुम जानो तुमाओ काम जाने | तुम हमाई न कओ, हम तुमाई न कयें | तुमाओ मो नहिं बसात | तुमाओ ईमान तुमाय संगे |
तुमाये मों में घी शक्कर | तेली को बैल बना रखो | थूंक कैं चाटत | दबो बानिया देय उधार |
दांत काटी रोटी | दांतन पसीना आजे | दान की बछिया के दांत नहीं देखे जात | धरम के दूने |
नान सें पेट नहीं छिपत | नाम बड़े और दरसन थोरे | निबुआ, नोंन चुखा दओ | नौ खायें तेरा की भूंक
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नौ नगद ना तेरा उधार | पके पे निबौरी मिठात | पड़े लिखे मूसर | पथरा तरें हाथ दबो |
पथरा से मूंड़ मारबो | पराई आंखन देखबो | पांव में भौंरी है | पांव में मांदी रचायें |
पानी में आग लगाबो | पिंजरा के पंछी नाईं फरफरा रये | पुराने चांवर आयें | पेट में लात मारबो |
बऊ शरम की बिटिया करम की | बचन खुचन को सीताराम | बड़ी नाक बारे बने फिरत | बातन फूल झरत |
मरका बैल भलो कै सूनी सार | मन मन भावे, मूंड़ हिलाबे | मनायें मनायें खीर ना खायें जूठी पातर चांटन जायें | मांगे को मठा मौल बराबर |
मीठी मीठी बातन पेट नहीं भरत | मूंछन पै ताव दैवो | मौ देखो व्यवहार | रंग में भंग |
रात थोरी, स्वांग भौत | लंका जीत आये | लम्पा से ऐंठत | लपसी सी चांटत |
लरका के भाग्यन लरकोरी जियत | लाख कई पर एक नईं मानी | सइयां भये कोतबाल अब डर काहे को | सकरे में सम्धियानो |
समय देख कें बात करें चइये | सोउत बर्रे जगाउत | सौ ड़ंडी एक बुंदेलखण्डी | सौ सुनार की एक लुहार की |
हम का गदा चराउत रय | हरो हरो सूजत | हांसी की सांसी | हात पै हात धरें बैठे |
हात हलाउत चले आये | होनहार विरबान के होत चीकने पात | हुइये बही जो राम रूचि राखा |
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इस प्रकार हम देखते हैं कि बुंदेली भाषा बहुत ही सारगर्वित है। उत्तर प्रदेश सरकार तथा मध्यप्रदेश सरकार के भाषा विभाग के सहयोग से बुंदेली भाषा के संरक्षण एवं विकास हेतु प्रयास होना चाहिये। इसके अलावा भारत सरकार, राजभाषा के क्षेत्रीय कार्यान्वयन कार्यालय (मध्य) भोपाल (कमरा नं. 206, निर्माण सदन, 52 ए अरेरा हिल्स) से भी सहयोग प्राप्त कर बुंदेली भाषा के विकास हेतु प्रयास किया जा सकता है। शब्दकोश बनाने हेतु अखिल भारतीय बुंदेलखण्ड साहित्य एवं संस्कृति परिषद का वर्तमान प्रयास इसी दिशा में एक सार्थक कदम है।
Courtesy: डा. विवेकानंद जैन, काशी हिंदू वि.वि.
Bundelkhand has always seen as a third word in this country. Least preference was given to the burning problems of this region. But, I believe that it could be rephrased in another way. The development of any region not only depend on the leaders of the Nation but leaders of that region. And, accountability of those leaders can be improved by public active participation.We can ascend on the ladder of growth only if we as an individual is able to recognize our role for the betterment of our region, which will ultimately leads to development of the Nation.
So, the first question arises, what is active participation and how is it possible for the very common man to think about growth of their region. Here public participation could be viewed as a multicolored spectrum. In which to get a white light participation of each of the seven color is a must. Before solving problems, we must identify them. But, it is not possible for an individual to identify all possible existing problems being faced by the people of any region. So, Make a committee of persons of every age group, gender, religion and community. It will help us to identify the problems by having a round of discussions and debates, and get them listed. Once problems are identified, we can move towards the second step of public participation by approaching the local leadership and administration for solution of those problems. We know that there is a hierarchy in the government administration. If we will move systematically, we will get that problem resolved. But, what I want to add that before approaching local authorities and leaders, first try to figure out solutions of listed problems with the local potential of committee and local citizens by their own.
This is just one of possible approaches we can move with. I am expecting many more suggestions on this issue of development catalyst of Bundelkhand region. What contribution a normal Bundelkhandi can add to its development.
By: Saurabh Singh Raghuvanshi
This study conducted in Gora village of Lalitpur district, Uttar Pradesh. Bundelkhand is known as a drought prone area, but this region is also famous for its folklores. Despite the problems such as poverty, economic deprivation, hunger; people of this region celebrate each and every festival with proper tradition with enthusiasm. On the other hand the religious beliefs of the people are very strong. This Paper deals with the cultural beliefs and practices of the region particularly in Gora village with special reference to caste perspectives. The ritualistic superiority of the upper castes people is the sole reason for the dominance and discrimination faced by the lower caste people and other tribes in the Gora village. The study reveals that the Gora village is very poor thus presenting a very different and unique picture of the research.
“Culture is the art elevated to a set of beliefs” Thomas Wolfe
In India caste system has become a world’s longest surviving social hierarchy. Caste as a defining feature of Hinduism encompasses a multifarious ordering of social group on the basis of ritual purity. Under these caste phenomena, a person is considered to be a member of this system who is born and remains within the assigned caste until death. Caste may vary among regions and over a period of time. In India, the first literacy of the caste system was found in Rigveda and Pursasukta hymn.
Caste provides a particularly illustrative case of a cultural institution where shared-ness and disparity (as domination and inequality) co-exists with each other in a state of perpetual tension (Dumont, 1980). It is a “live force in modern Indian culture and politics” (Satyanarayana, 2014), which exercises a powerful cultural influence on the Indian politico-economic order (Deshpande, 2001; Fuller, 1996; Micheluti, 2007). There are three interrelated facets of caste are considered central: first one, it is a maker of (single caste) communities; second, also of inter-caste dominance and hierarchy laid down at birth, and third; leadership within intra-caste communities in the form of the caste headman. All these three are the facets of caste. By infusing everyday practice and influence the shaping of social networks, castes as “ethnic groups don’t just experience the world in terms of ‘we-them relations,’ but play a role in producing them” (Reddy, 2005).
Indian culture, as it is popularly known, is like a huge tree with its branches representing various systems of religious thought. Religion, tradition and customary practices are an important part of Indian culture.
Sociologists and anthropologists consider the organization of a society to be a reflection of its culture: an important component of which is cultural beliefs. Cultural beliefs are the ideas and thoughts common to several individuals that govern interaction between people and their gods. In general, cultural beliefs become identical and commonly known through thesocialization process by which culture is unified, maintained and communicated (Davis, 1949). Culture is the bond or tie that keeps people belonging to a particular region or community together. "Culture" refers to integrated patterns of human behavior that include the language, thoughts, actions, customs, beliefs and institutions of racial, ethnic, social, or religious groups (California Endowment, 2003).
“A people without the knowledge of their past history, origin and culture are like a tree without roots.” Marcus Garvey
The lifestyle of villagers, their religious beliefs value and perception of caste are very different from others. Their life style is surrounding within their boundaries, they live in a midst of natural surrounding with the charm of nature which justifies the remark of famous English poet Cowper that “God made the country and man made a town”. The villagers live a healthy and peaceful life with no smoke and noise of the city factories. They live a simple life and also their desires are less and they are satisfied also with what they have and they usually never dream out of their comfort zone which makes them happier. The main occupation of village people is agriculture, their life is more depended on crops and field; they are mainly farmers. They do farming in the nearby lands in the neighborhood of the village. In spite of this, some people keep shops and keep the necessities of life of the villagers. Other works like pottery, carpentry etc. are also the sources of livelihood in villages. The good thing about villagers is that they are socially bonded together. In a town or city, no one care of each other but in villages each villager is familiar even with the family histories of the other villagers. By the evening they collectively assemble in the village chopal (the center point of the village) with their hukkas (cigars) and gossiping with each other which goes on till late night. With this simple life villages have some drawbacks also, for example, most of them are extremely poor living in one room which is called ‘kacchaghar’ or mud houses which often fall off to the ground in the heavy rainfall. In spite of their hard work they are not able to earn sufficient to provide themselves with a proper life or one day meal, they are not saving for their future betterment or not able to educate their children, Whenever they need money they have to borrow from the village moneylender with interest and debt which they are often never able to return. Bichumuttathara said in his article on Indian farmer that 'He is
born in debt, lives in debt and dies in debt', and also their crops are at the mercy of rains. Besidethis their perception of caste are very strong in today's time it has been decreasing for a while due to increase of education and more awareness among people but in spite of that the untouchables are considered polluting and are therefore kept at a distance in today's world also. They have to live separate and can't share such common village amenities, for example, well. Those caste who are considered to clean up, deal with dead animals or use their meat for making their dhol are ritually unclean and beyond the pale and couldn't be accepted by the higher caste people. Most of the lower caste people are actually engaged in the agricultural labor. With this perception of caste, people are more dominated by the religious or cultural belief, they are much influenced by the religion and culture, all their work and life is surrounded and based on these beliefs from birth to death, they have rituals ceremonies according to their community and culture.
To relate with the perception of caste to the cultural belief of the people, Bundelkhand has emerged as a powerful culture with full of diverse songs, dances, art, rituals, ceremonies, traditions etc. People of this region are more culturally oriented. Here, people have blind faith, taboos, and beliefs on different gods in different form. As per their beliefs, there are certain location where god situates and if one wishes something, his wish generally comes true (Kreelaki Mata, Jatasankar, Deva Mata, Rakhpanchampur, DasavatarMandir, Chitrakoot, Orchaetc).These are some places which are considered to be the most sacred places according to the people of this region. In spite of this, there are some popular dance form and songs also famous in Bundelkhand region which are performed in various festivals and also while celebrating as rituals and traditions.
Diwari, Ravala, Badhaiya, Rai are the famous dance form in Bundelkhand region; populardances also include Pahunai, Horse dance, Kachhiaayi. The region of Bundelkhand has got many popular folk songs as well. Some of the very popular folk songs are: Faag, Alha, Dadreand Gari, Lamtera(call of god). Despite of being a small region in between Uttar Pradesh andMadhya Pradesh matches to the standards of Indian culture and has set an impeccable example in terms of art and culture.
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Figure 1: A Group of male and female performing a dance form called Badhaiya.
Figure 2: A Group of females performing a Folk dance form called RAI.
Figure 3: A Dance form called Diwari.
These are the dance and songs which are famous in Bundelkhand region and also used in many festivals considering rituals which are still alive in some areas and celebrated with full of joy and systematic way.
When we talk about religious belief in study area then we can observe that the religious belief of the people of Gora village is very strong. For every single thing, they can relate to religion. When the researcher did her fieldwork to know about their cultural patterns with some questions
in mind, it was found that these people are very close to their deities and are very sensitive toward deities. Accordingly people of this village relate religion with their food habits, marriage, festivals or heath for example after one day of Diwali festival every household of this village make rice and Besan1 with Kheer2. It can be also said that they have a kind of fear of god. And the noticeable thing here is that caste plays an important role to form a patterned culture, in which different caste of people role within it. As I mentioned in the previous chapter that in this village there have a number of Devi- Devtas3 also called Babaju which should not be countable because people of this village have this notion that the number of gods should not be calculated. But one of them told that around 36 deities are here. The most interesting thing is that, those deities which are worshipped by lower caste people are called as evil or bad devtas by dominant caste group’s people. So, upper caste people and lower caste people have their own differentiation and definition of worshiping deities or Devi devtas. In this village, dominant caste has their own deity’schabutara4 for worshipping. However, a main temple of the village has no rules, any caste group people can enter in the temple but for that, there are some rules that they enter the temple directly. Lower caste people have to take a round and take the entrance from the behind. This indicates that upper caste people can enter in to the temple directly but lower caste people cannot enter directly. Sometime when some bad thing does happen with both lower and upper caste people or if any problem comes into their home, they relate it with deities and say that, “look, this year we did not go to this god for worshiping, so they have cursed us”. Then soon after they will go to the deity’s place and make food their (dal bati or kheer puri) and worship them and pray that their problem is solved. There are different gods for different treatments for example:
• One god called BHAINSASUR is famous for treatment of animals
• One god called KHANCH KE BABAJU is famous for cure of someone bitten by a snake
• One god called JAMUNAYA KE BABAJU is famous for that if someone bite by scorpion
• One god called ATAI KE BABAJU is famous for treatment if some person is burnt with the fire than they will help to cure them
• One god called NAT BABBA is famous for if snowfall happen and it will effect the crop than people go to the local deity in village for saving their crop.
If people are happy they usually go to the temple and if they are suffering from any problem then they believe that God is not happy with their deeds so God is teaching a lesson.
During the Navaratri season5, people bring devimata’s statue at home for worship. They worship it for nine days. They have some mythological beliefs that Devi’s soul enters someone’s body after that she will predict people’s future and will also solve their problems providing solution in the form of Pooja- path6 and Dan- punya7. The devotees follow mataji’s advices very carefully because they have blind faith on her.
In this village, one thing related to caste is also famous that a man who belongs to basore community (scheduled caste) do one important work in this village or other nearby villages; his hereditary work is to play drum (dhapla or dhol)8 in marriages, festivals and some rituals or ceremonies. Apart from it, the act of drumbeating is associated with dissemination of message, but he is also doing the work of a messenger of village, for example some places are there where villagers have to go collectively and make food for worshiping the rain deity for better monsoon for good crop. They do worship there collectively, so this person a day before, in the night when all people are present in their houses, takes a round to the village with his dhol and alert people by informing about these dates and give other information also, it’s called (minadi pitna9). This happens in the form as he goes to the village in 8 to 10 places first he pitted his dhol 4 to 5 times so people get alerted that some information is about to came then he start shouting, for example, sabailogan se vintihaikekalkhanchkebabju no roti banbe jane so kouapneite roti naibanawe , sbutaichlwe(this is to inform everyone that tomorrow we will have to go tokhanchkebabajuso don’t make food in your home, make your food there only). And this informationand dates about when all villagers go for worshiping, has been decided by Pradhan of the villageor the people of village panchayat. This person belongs to scheduled caste and this work is done by his family member and their primary survival work is beating drum. People who belong to upper caste give him money and food for this work. This is the only things for survival of these caste people.
Author & Courtesy: ANJANA RAJPOOT, JNU Delhi
भारत विभिन्न धर्म, जाती और समुदाय का देश माना जाता रहा है। संविधान की प्रस्तावना में भारत को धर्म निरपेक्ष देश कहा गया है। बी बी सी की रिपोर्ट के अनुसार भारत में जातियों को 3000 तथा उपजातियो को 25000 में उनके कार्यों के अनुसार विभाजित किया गया है। इसी प्रकार से एक जाति समुदाय जिसे बेड़ियाजनजाति/ समुदाय के नाम से जाना जाता है, उत्तर प्रदेश और मध्य प्रदेश के कुछ इलाको में निवास करता है। जो मुख्यतः बुंदेलखंड प्रान्त के अंतर्गत आते है। बेड़िया जनजाति सर्वप्रथम बिहार झारखण्ड और पश्चिम बंगाल के कुछ राज्यों में पाई गयी। यह माना जाता है की ये समुदाय मोह्दिपहड़ में रहते थे तथा बेद्वंशी राजाओ के वंशज थे। ये लोग अपनी उत्पत्ति गंधर्वो से मानते है। इसी तरह से कई कहानियां इनके उत्पत्ति को लेकर विख्यात है। परन्तु वास्तविकता से अभी भी सभी अनभिज्ञ है। इस जनजाति को कई नामों से जाना जाता है, जैसे मांझी , शेरशाहबेड़िया, भाटिया, माल्दाहिया और बेड़िया। बेड़िया शब्द हिंदी भाषा के बाहाडा से लिया गया है। जिसका अर्थ है जंगल में रहने वाले लोग या जंगली निवासी ।
2011 जनगणना के अनुसार इनको अनुसूचित जनजाति में नामित किया गया है। इनकी जनसँख्या 46775 है। यह एक घुमक्कड जनजाति है, जिसको अपराधिक जनजाति अधिनियम के अंतर्गत अधिसूचित किया गया है।
बेड़िया जनजाति देश विदेश में अपने राइ नृत्य के कारण प्रसिद्ध है। बुन्देली लोक्न्रात्यो में इस जनजाति की स्त्रियां जिन्हें बेड्नी भी कहा जाता है, रेंगाड़ी, झमका, दापु , ढोलकी, मर्दंग, नगड़िया , झांझ और मीके जैसे बाध्य यंत्रो के साथ अपनी कला का प्रदर्शन करते है। कभी कभी राइ नृत्य 22-24 घंटो तक लगातार चलता है। पुराने समय में बड़े बड़े लोगों के यहाँ इस नृत्य के बिना शादियाँ या किसी भी बड़े कार्यक्रम की रस्मों को अधूरा माना जाता था। इसका आयोजन भी एक अलग प्रकार से होता है। लोग एक घेरा बनाके खड़े हो जाते है, बीच में ग्राम नर्तिकी ख्याल नामक गीत गाते हुए चक्राकार नाचती है। पुरुष ढोलकी बजाते है। राइ नृत्य मणिपुरी में जैगोई नृत्य के भांगी पारंग से काफी साम्य रखता है। इस प्रकार राइ शब्द राधिका से आया है। राधिका के नृत्य से राइ नृत्य बना, जिसमे केवल राधा ही कृष्ण को रिझाने के लिए नृत्य करती है। चूंकि यह नृत्य मशाल की रोशनी में होता था और मशाल को बुझने न देने के लिए इसमें राइ डाली जाती थी इसीलिए यह राइ नृत्य कहलाया।
सम्रद्ध परम्पराओं और रीतिरिवाजो को अपने में समेटे है बेड़िया जनजाति। यह है सिक्के का एक पहलु और सिक्के का दूसरा पहलु बेहद दुखद है। राइ नृत्य से जुड़े ये कलाकार आज बदहाली का शिकार है। इनमें से बहुत से लोग ऐसे हैं जो आज भी वैश्यावृत्ति के चंगुल से बाहर नहीं आ पा रहें है इन्हें यहाँ से बाहर निकालना शासन और प्रशासन के लिए एक समस्या का विषय बन गया है।
बुंदेलखंड क्षेत्र के रनगाँव, पथरिया, विजावत,विदिशा, रायसेन, हबला, फतेहपुर, जैसे गाँवों में यह जनजाति मुख्यतः आज भी बड़ी संख्या में निवास करती है। इस जनजाति की स्त्रियों की सच्चाई रोंगटे खड़ी कर देने वाली है। रजस्वला होते ही युवा बेड़नी की नथ उतराई की रस्म होती है, इसके लिए 2000 से 5000 रुपयों की , कभी उससे भी ज्यादा की बोली लगायी जाती है। ललितपुर जिले के रनगाँव में रहने वाली दुलारी बताती है की 16 वर्ष की उम्र में एक 60 साल के आदमी द्वारा यह रस्म उनके साथ की गयी थी। इस रस्म को उत्सव के रूप में मनाया जाता है। बेड़िया जनजाति के अंतर्गत यदि किसी स्त्री का विवाह हो जाता है तो वह वेश्यावृत्ति नहीं करती। तथा उसके परिवार में अविवाहित बेड़िया स्त्री पर निर्भर हो जाती है। अधिकतर बेड़िया जनजाति के आदमी किसी विशेष कार्य में संलग्न नहीं होते तथा आय के लिए उनके घर की स्त्रियों पर निर्भर करते है। एक प्रकार से देखा जाए तो बेड़िया समुदाय के लोगो के घर के पालन पोषण का जिम्मा उस घर की अविवाहित स्त्रियों के कंधो पर रहता है। यही मुख्य कारण है की आज के समाज में जहाँ कन्या भ्रूण हत्या एक मुख्य समस्या बनी हुए है, वही इस समुदाय में लड़की के जन्म को एक त्यौहार की तरह मनाया जाता है।
बुंदेलखंड के पथरिया गाँव की चम्पा वेन ने सर्वप्रथम इन बालिकाओं को शिक्षा देने का जिम्मा उठाया। इन्होनें बेड़िया समुदाय की महिलाओं को शिक्षा की ओर प्रोत्साहित किया और उन्हें देह व्यापार जैसे अवैधानिक कार्यो से बाहर निकलने की सलाह दी। हमारे समाज के रीतिरिवाज, कुरीतियाँ तथा बुराई आज इन जैसे लोगों को आगे नहीं बढने देती। कुछ गाँव का नाम सुनके ही लोगों के दिमाग में विचार आने लगता है की अगर कोई व्यक्ति वहां गया है तो सिर्फ एक ही कार्य के लिए गया होगा। आज हम हमारे आसपास स्कूलों, बड़े बड़े विश्विद्यालयो में इस जनजाति के कितने ही लोगो को शिक्षा प्राप्त करते पाते हैं? इनका विकास तथा उत्थान आज कहाँ है? हमारे समाज में आसपास के लोग ही इन्हें इज्जत की रोटी खाने का अवसर प्रदान नहीं करते और ओझी नजरो से देखते है। जब समाज खुद इन्हें कोई और कार्य करने की इज्जत से इजाज़त नहीं देता तो मजबूरन अपना पेट भरने के लिए इन्हें देह व्यापर जैसे कार्यो में संलग्न होना पड़ता है। यही कोई बाहरी व्यक्ति किसी बेड़िया समुदाय की स्त्री से विवाह कर लेता है तो उनके लिए विवाह की औपचारिता कागजों मात्र में सीमित होकर रह जाती है। क्या समाज इन्हें इज्ज़त की नज़रों से देखता है? क्या उस लड़के के घरवाले उसको स्वीकार करते हैं? क्या समाज के लिए उस लडके का नजरिया वही रहता है? ऐसे ही कई सवाल इस जाती की स्त्रियों की अस्मिता पर बार बार प्रहार करते हैं|
बेड़िया जनजाति के उत्थान और विकास के लिए अभ्युदया आश्रम नामक स्कूल का निर्माण किया गया। इस स्कूल को मुरेना (मध्य प्रदेश) में 1992 में रामसनेही द्वारा बनवाया गया था। रामसनेही भी चम्पा वेन की तरह इस जनजाति के स्त्रियों के वेश्यावृत्ति जैसे कार्यों के खिलाफ थी। तथा उनके उज्जवल भविष्य की कल्पना करते हुए उन्होंने यह स्कूल बनवाया था। यह आश्रम ‘स्टेट ऑफ़ वीमेन एंड चाइल्ड’ द्वारा फंडेड है। इसनें लगभग 1000 बेड़िया जनजाति के विद्यार्थियों को एक नयी दिशा प्रदान की। यह आश्रम इस जनजाति के लोगों के विकास के लिए एक अच्छा प्रयास है, परन्तु इस समाज का एक छोटा सा तबका ही यहाँ तक पहुंच पाता है तथा इन लाभों को प्राप्त करने में सफल हो पाता है। बुंदेलखंड जैसा प्रान्त जहाँ लोगों के पास दो वक्त की रोटी मुश्किल से मिलती है वहां इस जनजाति के लोगों की हालत समझने लायक है। आधे से अधिक लोगों को इस बात की जानकारी तक नहीं होगी की उनके लिए अभ्युदया आश्रम जैसी भी कोई जगह है। यहाँ तो स्त्रियों को पैदा होते ही इस बात के लिए तैयार कर दिया जाता है की उन्हें आगे जाके क्या कार्य करने है जो की उनकी आय का एक जरिया होगा|
सरकार द्वारा इन कार्यों को रोकने के लिए कई तरह के प्रबंध किया गए व विशेष अधिकारीयों की नियुक्ति भी की गयी परन्तु वो सब केवल कागजों तक ही सीमित रहा। जहाँ प्रशासन व सरकार गरीब व असहाय परिवारकी लडकियों के उत्थान के लिए तरह तरह के कानून बनाती है उनके विवाह के लिए बड़े बड़े आयोजन करती है तो ऐसे में एक कोशिश बेड़िया समुदाय की लडकियों के लिए भी होनी चाहिए ताकि उन्हें इस धंधे से सही मायने में छुटकारा मिल सके।महिलाओं के विरुध अपराध चाहे शारीरिक हो या मानसिक पुरे विश्व में आम बात है। AMNESTY की एक रिपोर्ट के अनुसार हर 15 सेकंड में एक महिला जुल्म और सितम का शिकार होती है और इसी तरह हर साल करीब 7 लाख महिलाओं को बलात्कार जैसे अपराधों की उपजी पीड़ा का सामना करना पड़ता है। राज्य सरकार के साथ स्वयं सेवी संस्थाएं और सरकार में बैठे जन प्रितिनिधि एक नयी पहल के साथ इनकी जिन्दगी में कुछ बदलाव ला सकते हैं।
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Author & Courtesy: ANJANA RAJPOOT, JNU Delhi